春天来了
小蜜蜂也出来了
梨花、杏花、桃花都开了

御姐胸猛只有一个半人读懂了红楼梦(上)-今日外滩

只有一个半人读懂了红楼梦(上)-今日外滩
红楼梦成书以来,迷恋仰视的文字排上了月宫。
但俺以为评者虽众,真正能接近红楼核心内容的是慕容素衣的《金陵十二钗评传》应该算半个;
其余的那些,包括脂砚斋、蔡元培、胡适、周汝昌、刘心武等统统可以拉进大观园枪毙掉,拿去为袭人谄媚,和薛宝钗殉情。
破解红楼梦,有三个绝招一,较深的文学写作功底和审美能力。红楼是超一流小说,三流以下的写小说经验和审美能力难能悟出文学美感。二洪荒之狮祖,文学阅读沉厚渊博,贯通中外文学典籍,要读懂,不懂装懂别装。三,不懂哲学别碰红楼梦,曹雪芹文学中的大思大哲,因此对老庄、佛学和国外哲学主要观点应有所了解,并有自己的看法,不是人云我晕。胡适具备了第三条,前两条明显不合格,他对红楼梦虽然做了梳理和考证,但评价不很高,认为它是一部自传体的自然主义手法的小说。于是陷进了书呆子的、毫无艺术修行的历史记录繁琐考证。至于周汝昌,三条都不合格,纯粹一个旧式翰林学士玩弄文字的老学究,与艺术无缘,和哲学陌路,对国外文学一知半解。

蔡元培三点似乎都有一点,但由于职业革命家的喜好,把红楼看做政治的附庸,低估了红楼的艺术、思想、人本启蒙等人文价值。如果红楼梦是康乾政治斗争的影射,那它充其量不过一部权谋小说,还不如去看《资治通鉴》来的嫡当。刘心武比蔡元培稍强了一点,不过就其三流写手,二流阅读,四类极左激进,只配当蔡元培的跟屁虫,绝无正版解读能力。至于脂砚斋,这个从民国忽然冒出的神秘人物,暂且不提此前史料记载的稀缺和真伪,单就其点评文字的来说,和红楼梦“大而无外,小而无内”恢宏壮阔、深澈无底的气度相比,基本不在一个档次。读者读得懂的地方他点评的十分热闹,读者读不懂的他却溜号了。脂砚斋个人学养的枯竭主要体现在对第一、第五、第二十七、第七十八回的点评上。这四回是红楼梦的核心内容,第一回是总揽,第五回是大结局,第二十七回是人格灵魂的诗学写意,第七十八回是具有现代力量的人本价值回归。但脂砚斋对这四回的精彩笔法几乎没有感觉,成了超级闲人,没有做出哪怕一段触及核心的宏篇阔论。脂砚斋不过一个四类写手,三流阅读,五流点评的垃圾俗手,一个由陶洙、胡适精心炮制的山寨骗子。

高鹗1792年刊印《红楼梦》居功至伟
红楼梦的全部秘密都在这一回世界上有三大天书,第一大天书是爱尔兰作家乔伊斯写的《尤利西斯》,至今有很多很多谜团无法解开。还有奥地利作家卡夫卡写的《城堡》,《城堡》的大结局也被作家烧掉了,那城堡代表着什么?至今是个无法解开的谜。《城堡》这部书我总共看了三遍。前两遍就是直接看不懂。于是我不服气,就倒着看,从最后一章一直往前看,看到第一章,才略有所悟,但还是一头雾水。第三大天书就是《红楼梦》。我们今天就是要试着扒开这本天书,看看它里面到底藏了有多少妖魔鬼怪和坑蒙拐骗的害人精。
要想明白《红楼梦》究竟写了些什么,读懂第一回是关键。第一回是全书总揽,是《红楼梦》主要内容的概括。只有吃透了第一回,才能比较轻松的读好这本书。第一回我总结了四句话: 一大幻境, 两个神话, 三则寓言,四大主题。
一大幻境就是太虚幻境
这个太虚,并不是曹雪芹子虚乌有凭空想象出来的。太虚这个概念,是老子在《道德经》里首先提出来的。它是指道貌,在中国古代,也是宇宙的意思。太虚又名大虚, 太虚,是道貌。老子《道德经认为,道大而虚静。所以,这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。《道德经》又言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道家认为,世界的本源是道。但是,我们很多的红学粉丝认为,曹雪芹是写小说的,又不是哲学家, 你有病啊?把个写小说的说的那么神乎其神。但事实证明在古代太虚就是一种哲学含义,一种宇宙景象。

那,太虚幻境究竟有些什么东东?他总共有五样东西,有36501块巨石,有空空道人,渺渺真人。有神瑛侍者,绛珠仙草。真是好奇怪啊,世间万物什么不好写,开篇偏偏要写这没有生命,没有色彩,没有半点抓人眼球的桃色绯闻!有意思吗?很有意思!我们想一想我们这宇宙.是怎么来的?不就是宇宙爆炸后产生的无数的尘埃吗?这些尘埃,就是由石头组成的星云和我们天空中无数的星球。我们在座的每一个同学都是坐在地球这颗巨大的石头之上!曹雪芹这开篇第一笔就让我们感到有点震撼,不可思议,在曹雪芹那个时代,太虚和宇宙这个概念是有的。但怎么知道天上星星就是由一块一块巨大的石头构成的呢?是冥冥之中的某种巧合?还是他曾偷窥了康德的宇宙爆炸星云假设?这至今是一个谜,红楼梦又一个不可解开的谜团。
而这五样东西都采取了拟人的手法. 神瑛侍者他是怎么来的?他是灵河边上的神瑛,其实这也不是一个人或者生物什么的。它就像我们修河河滩上一块普普通通的卵石,经过千百万年的风雨冲刷变成了一颗一颗晶莹剔透的石瑛。于是曹雪芹就把他拟人化啦,称作神瑛侍者。降珠就是红色的珠子,暗示这是一株带着鲜血泪珠的仙草。除了这些,就剩下茫茫大士,渺渺真人呐。宇宙太虚茫茫渺渺,所以这茫茫大士、渺渺真人也是曹雪芹对佛家和道家思辨的一种拟人写法,在太虚幻境里是没有生命,更没有人迹的一个空旷辽阔的宇宙空间,或者说是曹雪芹的一种精神世界。

 
 两个神话
再讲两个神话:女娲补天,神瑛侍者降珠仙草。
小说开篇写女娲炼石补天,炼成高十二丈,长二十四丈的巨石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用。十二丈二十四友暗示一年十二个月和立春立夏等二十四个节气。三万六千五百,寓意一年365天,即一百年。
从大清帝国统一天下1644年到曹雪芹1744年开写红楼梦,正好一百年。换句话说,是大清皇帝花了一百年时间才补上了先前已经捅破塌陷了的老天 。 愚以为苍天已破有几层意思,一是明末李自成等农民起义造成的社会崩塌,更主要在思想文化、人伦常秩的逐渐瓦解。明末清初,是朱程理学“存天理,灭人欲”的登峰造极时期,也是仕子庶民人性反抗最放开最无忌的年代。笑笑生的金瓶梅,冯梦龙编选的淫词艳曲民歌集《桂枝儿》、《山歌》和《三言二拍》,汤显祖的《临川四梦》,蒲松林的《聊斋》,民风开放等等,都无不对朱程理学、科举八股、人性禁锢以致社会文化的合理性提出强烈质疑。
江河日下,苍天已塌,皇权子孙带领三万余名文臣武将补天,唯独丢下一块废石日夜悲号惭愧,其实它不是惭愧,骨子里却是充满着鄙夷和不屑,这块废石就是《红楼梦》的作者曹雪芹!

“只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。”(引自第一回)我们两前面讲了神瑛侍者是银河滩上一颗很小很小的石瑛。作者把它拟人化了,成了神瑛侍者。绛珠仙草也是拟人化出来的,在所有的植物中是查不到这种草的,我想它应该是植物中的紫草和还魂草两者结合起来的,是曹雪芹构思出来的的哲理化命名。
它长在西方灵河岸上三生石畔,时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉,始得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,乃脱去草木之胎,修成女体。后因神瑛侍者下凡造历幻缘,触动它五内郁结着的一段缠绵不尽之情,乃决意随同下世为人,用一生所有泪水还他,以报答神瑛侍者灌溉之恩。绛珠仙草投胎红尘为林黛玉。所以全书把她和贾宝玉的关系称为“木石前盟”。“还泪”之说则预示了宝黛爱情的悲剧结局 .。
“把我一生所有的眼泪还他,”情动天地。梁祝彩蝶双舞;白蛇为了所爱的人宁愿终身被镇压在金山雷峰塔;牡丹亭梦中销魂的爱情缠绵;廊桥遗梦在生不能成为眷属,死后也要将骨灰寄给爱人,待爱人寿终后一道同睡共寝。这些生不能同床,死要同穴的爱情誓言,曾经N次震动着我们的神经。但是,红楼梦的爱情却要还泪。真正的神经,还泪算爱情吗?即便算,这又是哪门子爱情?这,不仅给我们留下了追问故事发展的悬念,而且引出一段闻所未闻的仙界涌泉之恩。作者经过神瑛和绛珠的故事讲述,把贾宝玉和林黛玉的爱情带进了另一种诗性:他们的爱源于前生灵河彼岸,源于美石和仙草天生自然的瑰丽,源于甘泉浇灌以泪还情的生命渊源。他们有生不能同床死要同穴的誓言,同时更有缘在天堂,爱在红尘,死归自然的另类境界。
三则寓言
下面讲讲三则寓言:第一则寓言是甄士隐小康富足人家,吟诗赏月,淡泊名利最后家破人亡堕入空门的结局,就是贾氏家族盛极必衰,贾宝玉皈依佛门的谶语;甄士隐小女儿英莲的命运,也是金陵十二钗和天下女儿的命运;
贾雨村穷困潦倒、大红大紫的官场沉浮,就是“乱烘烘你方唱罢我登场”的社会腐败黑暗的一个社会约缩影。
四大主题
下面讲讲四大主题。红楼梦“小而无内,大而无外。”说它小,可以小到深不见底。说它大,它可以大到没有外沿。他的很多情节写的很深,就像一个盒子里套着一个盒子。一个故事里有无数的小故事,如果把红楼梦比作分子,那分子下面还有原子,质子,中子,电子,夸克。说它大,它到了太虚幻境,茫茫宇宙。
红楼梦的内容,包容万象。我用四大主题来概括它。
第一大主题是佛说无相,即万境归空。
第二个主题是道家天生好自然。
第 三大主题是人本关照,大慈大悲。
第四大主题是不屑补天,质疑朱程理学,科举八股,禁锢人性,以及社会文化存在的合理性。
  第一大主题万境归空
在第一回里,一僧一道说红尘虽然有美好的事物,但“ 瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,倒不如不去的好。”那佛说无相,万境归空是个什么东东?就是人到底为什么活着,人活着究竟是为什么?等等进行发问。在佛家看来,人的一生是相当短暂的。短暂到就像万里黄河中一颗微小的沙粒,时间之水的一个泡沫,转瞬就消失了。比起永恒,我们眼前的3000大世界,车流人群,那不是真实的存在,那只是一个符号,是无相。所以佛家提出要修行,要修行到一个永恒的精神世界。
当然,佛教弟子断了亲情,友情,爱情和人情,否定现实人生的做法过度自虐,固然很残忍,太过绝尘,是完全错误的,我们必须加以批判。但佛学里有很多典藏中的哲学道理却是非常令人震撼的。

比如青山光司,释加牟尼这老仙人,两千多年的他,咋就知道有三千世界,宇宙无限那么大?现今哈勃望远镜证明宇宙诞生在137亿光年前,有数千亿个恒星系,一个恒星系里有数千亿颗星球。人类的存在不过三百万年,一个人的寿命才不过百年,比起时闻的流水我们就像消纵即逝的一个水泡,天空中的一颗流星,眨眼间就沒了,而且最新科学研究表明,宇宙爆炸就像绽放的烟花,终会灰飞烟灭,整个宇宙会坍塌,重新归于死寂。归于空。所以释加牟尼认为,比起永恒,人生不足掛齿,他要辞去王储颜思诗,循入空门进行修炼,让自巳的精神世界融入永恒的宇宙精神中。
并非瞎猜,量子力学最新发现,宇宙意识是存在的,而且意识是万物存在的基础。同学们,千万别以为我在吓唬你们。别以为我是余江县王林大师专门忽悠明星大腕。这是量子力学100年来经过最严密的科学试验,所得出的结论。我有一篇专门研究量子哲学的文章。时间关系,就不展开说了。
还有《心经》,也有很多了不起的哲理,爱因斯坦和薛定锷两位大物理学家都认为佛教是最有科学性的宗教。
同学们呐,你们知道吗。红楼梦所说的万境归空。已经在哈勃的宇宙大爆炸理论和霍金的最新物理学弦论得到证实。
我们人的直觉经验,物质是一种有形的固化物体,但科学家告诉我们,物质的基本形是“空”和“无”,在宇宙中,星星,月亮,太阳,地球,山川,河流,大海,才占宇宙物质的4%。24%是看不见的暗物质,72%暗能量,科学家发现不仅宏观宇宙是空的,微观世界也是空的。
大家知道,物质是由分子、原子、质子、中子、电子和夸克组成。在人体的300个基本粒子中只有原子,质子和电子等少数粒子是稳定的。但作为最基层的200多个粒子夸克,寿命极短,转瞬即逝,你很难看到它的踪影。这就产生一个问题,那有形的物质究竟上哪儿去了,我明明有手有脚,有鼻有眼,有心有脑,大活人一个,怎么就变成了无形的“空”、“无”的我呢?霍金解释说,物质的基本粒子始终处于震动的状态,我们难以观察到它的实体形状,这好比我们手持琴弓,在琴弦上运动,产生摩擦和震动,那手指不停按动的每个音符,发出的音响,就是我们眼前所有物质的真实面貌,它的有形实体既不是琴弦、琴弓和琴箱,而是他们震动产生的共鸣音乐。说到底,我们眼前的宇宙就是由不同音符组成的美丽交响曲。 同学们,你们说说红楼梦第一大主题佛说无相,万境归空,是不是很超前,很时尚,很厉害,很牛逼呀!

因为曹雪芹站的很高,看的很细呀,望得很远,看着很透,所以他写出的东西就大气横秋,气势磅礴。你想想我们站在云居山顶,一览众山小,极目远望,可以看到鄱阳湖烟波浩渺,可以看到长江奔流入海,那种心情是多么的开阔,那种心情多么的舒畅,那我们在生活和学习中碰到的一点挫折,一点困难,一些坎坷就算不了什么啦。
所以,我曾把红楼梦比作一座华丽的建筑。它恢宏的空间,可以摆放天生好自然的红木家具,也可以装修人本慈悲的电视墙;可以裝点人情,人性,人心的精美壁画,也有琴棋书画的场所;有诗词歌赋曲的练歌房,也有写实、写意、魔幻、象征、暗谶、意识联想,生活流、散文诗化等等艺术狂欢!
第二大主题天生好自然
很赞慕容素衣对黛玉的评价。“孤高自许、目下无尘”的黛玉正是魏晋风度在《红楼梦》中的余响,如果要用一句话来形容魏晋风度,那就是“越名教而任自然”,她以自己的一生践行了这句名言。
大家都应该明白这位林妹妹的本质是一株仙草,所以她常自诩为“草木人儿”。即使误入凡间,这株仙草仍然不失草木本心,天情天性,自成佳景。《牡丹亭》中杜丽娘有唱词云“只为那一生爱好是天然”,移之评价黛玉也颇为贴切。在这软红万丈中,小小草儿无以与群芳争艳,却能得天地精华,与神瑛相伴,生趣盎然。
黛玉则始终执着于自我符文战熊,向内发现了自己。从出生开始,我们就面临着被塑造的境地,社会的作用有点类似于模具工厂,它事先提供一个好的模板,然后利用各种合力将你装入模子中。社会告诉你要主流、要正统、要循规蹈矩、要和光同尘,可林黛玉偏偏选择了拒绝,拒绝被塑造、拒绝主流、拒绝正统。她并不是为了叛逆而叛逆,她只是她选择了忠实于自己的内心。
我们来看第四十回中,刘姥姥逛潇湘馆刘姥姥因见窗下案上设着笔砚,又见书架上磊着满满的书,刘姥姥道:“这必定是那位哥儿的书房了。”贾母笑指黛玉道:“这是我这外孙女儿的屋子。”刘姥姥留神打量了黛玉一番,方笑道:“这那像个小姐的绣房,竟比那上等的书房还好战王商妃。”
屋如其人。潇湘馆就像它的主人一样另类,这屋子不像小姐的绣房,林黛玉又岂合传统淑女的规范!淑女们克己复礼,她偏要肆情任性;淑女们一团和气,她偏要爱憎分明;淑女们豁达圆融,她偏要执着尖刻。黛玉就是十二钗中最突出的离经叛道者洪紫琳。

怡红院桃源童心和大观园的肮脏贼船 。
“落得个白茫茫大地真干净”,可以看出曹雪芹有否定人生现实价值的倾向,今天看来这些固然是消极的,不可全取的。但在对现实的诗意激情中,女儿如此可爱,“可使闺阁昭传”意在赤子童心的理想世界,又否定了他的出世消极思想----不自觉的否定。这就是红楼给我们营造的悖论。对红楼梦的悖论,我有专文叙述,这里不加细说。
美剧《剪刀手爱德华》,讲述了一位天真、单纯、善良的机器人剪刀手,渴望同人类交流却遭遇人类误解的故事。一天他终于走出古堡与人类生活。他的聪明能干和善良不仅取得邻居们的赞美,而且赢得了镇上最美丽姑娘的爱情。因为他满手剪刀,他无法拥抱女友,他在大雪纷飞之夜用手中的无数把剪刀雕剪出一座美丽的冰雕献给他的女友。但在其女友的初恋男人的骚扰中,剪刀手无意划伤了女友,以及机器人单纯的天性引来周围人性奁测的无数误解和敌视。剪刀手不得不逃离人群,回到城堡。重新开始了索居群离的自闭。他渴望爱情,他的女友却无法得到,她只能站在城堡的围墙外享受剪刀手雕剪冰雕飘出窗外的雪花。其实,机器人剪刀手暗喻的就是人类的孩童时代。剪刀手与周围人群的冲突便是人类的肮脏成年与洁白如雪的童年的冲突。
世界是平的,天下是草根的,社会是平民百姓的,法治时代是现今文明的主潮玛琪诺。
塞林格《麦田里的守望者》中的男主角霍尔顿是出身于富裕中产阶级的十六岁少年,只身在美国最繁华的纽约城游荡了一天两夜,住小客店,逛夜总会,滥交女友,酗酒……,接触了各式各样的人物,其中大部分是“假模假式的”伪君子。 他的梦想是远离喧嚣的大都市,去山村当一名麦田里的守望者,想有一天和一群孩子在一望无际的麦田里自由玩耍,他的工作是不让孩子掉进悬崖,当一个永远的麦田守望者。霍尔顿宁愿离开繁华的大都市也要当麦田的普通人,因为他所混迹的纽约城是人类“假模假式的”伪君子城市,而麦田自由玩耍的孩子才是人类纯真的孩童时代。小说一经发表,震撼美国社会,影响世界无数年轻人。
但是这些现代美国人的故事,被很早以前的老子“常德不离,复归于婴儿”预言。现在人常说的平平淡淡才是真,绚丽至极终归于平淡,一切都要回到原始状态,与道家讲的“归璞”,归于婴儿状态,亦有异曲同工之妙。
红楼开篇自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上。。。亦可使闺阁昭传,复可悦世之目。”

“使闺阁昭传”,其闺阁中的十二钗大多是十二、三岁的女孩,不仅按今天的眼光,就在年芳二八青春萌动的古代,也还未到谈情动爱的年纪。因此严格说,她们不过一群小学校园里的童鞋。
怡红院便是这些小孩子玩耍的地方,这里没有主子下人之分。宝玉可以为丫鬟撕扇,博得晴雯一笑;黛玉可以教丫鬟写诗,让香菱和主子同修文采;龄官画蔷,宝玉痴及局外等等,一幅自小无猜,童心灿烂的小孩子在怡红院世外桃源里,天真可爱!
男人是泥做的,须眉浊物。女人是水做的,清澈透明。在第二回里宝玉说的再明白不过,他说一见女人就清爽,所以女人是水做的骨肉,女儿都是干净的。按道家说法“上善若水”,水尽善尽美的。但一旦出了嫁,女孩子就变了,宝玉说:”女孩儿未出嫁, 是颗无价之宝珠,出了嫁,不知怎么就变出许多的不好的毛病来,虽是颗珠子,却没有光彩宝色,是颗死珠了,再老了,更变的不是珠子,竟是鱼眼睛了.分明一个人,怎么变出三样来?”
在女子备受蹂躏的男权社会,女子出嫁实际成了男人的饰品附庸,进了大观园的威严世界。大观园里,有假正经的孔孟教鞭,有凤姐的阴毒狠辣,有贾珍的奢侈糜烂,有王夫人的草菅人命。大观园,成年人类的肮脏贼船。只有城堡里的剪刀手,麦田里的孩子,怡红院的童男童女,才是人类洁白无瑕的童真。
如若按照写实主义的教条框框,这群童男童女根本没有谈情偷爱的资质。所以,红楼梦不仅仅是部写实作品,其意义更在超出写实范围的理想家园前瞻。
第三个主题,人本大慈悲
同学们呐!我们说红楼梦之所以伟大。是它充满了人间的大慈大悲。他所呼唤的人本主义、桃花源世界,至今是现代文明和未来社会的核心价值,彼岸精神。
你以为红楼梦写的最悲情的人物是是林黛玉,贾宝玉吗?是贾府上上下下的千金小姐吗?我以为不是的,我以为写的最震撼的是三个出身最低贱、最低层的少奶和丫环。
这里我主要讲讲香菱,秦可卿和晴雯。
秦可卿是贾府的少奶奶。她是从养生堂,也就是现在的孤儿院抱养过来的鸿蒙圣祖。她的亲生父母是谁,老家是什么地方的,连自己姓什么全都不知道的,她后来成了贾蓉的妻子。秦可卿是红楼梦里争议最大的人物。很多人认为她是个乱伦淫蕩的女人。但是我和他们的看法正好相反。 我倒觉得秦可卿是曹雪芹精神世界的世外仙姝。姝,就是美丽美好的意思,仙姝就是美丽的女子。
我认为如何准确的评价秦可卿,抓住小说在她死时的这段话非常关键:“那长一辈的想他素日孝顺;平一辈的,想他平日和睦亲密,下一辈的想他素日慈爱,以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩,莫不悲嚎痛哭者。” “怜贫惜贱”是曹雪芹的大慈大悲,也是红楼梦人本大爱的精髓所在。首先这就是曹雪芹对秦可卿高贵品质的肯定,也就是我们所说的盖棺定论。

秦可卿不仅有悲悯大爱的善良慈悲,也是红楼梦最美最有气质的一个女子。比如在她卧室里的系列装饰,足以暗示,她有寿昌公主的千古梅花妆自然之美,有金盆立舞的赵飞燕的那份传说,有同昌公主的玲成可爱,有武媚娘的女皇气质,有杨贵妃的沉鱼落雁。她是警幻仙姑的亲妹子,还兼有黛玉的自然风流,宝钗的富贵典雅,被称作兼美的倾国倾城之貌。
寿昌公主也叫寿阳公主,是南朝宋武帝的女儿。古时候有本叫《太平御览》书,是这样记载的:”宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下,梅花落公主额上,成五出花,拂之不去。”这树上落下的点点梅花。自然,而且很漂亮!所以后人就称之为千古梅花妆。
同昌公主是唐懿宗李推的女儿,他共有八个女儿,同昌公主居长,也是最受懿宗疼爱的一个公主。同昌公主闺名李梅灵,母亲是号称长安第一美人的郭淑妃,同昌公主从母亲身生禀受了天生丽质,明眸秀靥,玲成可爱,而且性格温顺,善解人意,从小就被父亲视为掌上明珠。
后来同昌公主,嫁进了名门之后韦驸马。出嫁时,唐统宗赐下的嫁妆简直可以在韦驸马家开一个百宝库,有水晶云母、犀角象牙、装翠宝石等不计其数,更有衡世罕见的金龟、银鹿、金表、银粟、如意枕、鹤鹊枕、龙凤帐、九玉钦、琴瑟幕、火蚕衣等,至于金银钱币、缓罗绸缎和豪华家俱器皿,则更是不计其数。

这同昌公主本身也还算是一个不错的妻子,不但容貌美丽,而且性情温婉,乖巧宜人,绝没有一般皇家公主那般刁蛮任性。韦家见娶进了这么好的媳妇在生活上尽量安排得极尽奢华、舒适出入有车辇,行止有仆人,简直不让她走动一下,生怕累着她;吃的是难以想象的山珍海味,一道日常菜“灵消炙”,就是用喜鹊舌、羊心尖烹制出来的,吃一回就不知要斩杀多少喜鹊和肥羊,而这还算不了是顶好的菜;喝的“玫瑰露”,必须是清晨在盛开的玫瑰花上收集的露水,十几个人一早晨才能收到一小瓶,而同昌公主一口就喝下了;穿的则是珍珠衫、狐白裘、火蚕衣,据说“珍珠衫”夜里能发光照亮周围三尺远的地方,“火蚕御寒。
在这么一种人间少有的景况下生活,因她自幼体弱,在韦家玉体自然消受不了,反而养出许多病来。三天两头倒卧病榻,他们到处寻访名医奇药,同昌公主终于撒于人寰。
秦可卿的卧室除了两位公主的物品外,还有唐伯虎画的<<海棠春睡图>>,武则天的宝镜,,赵飞燕立着舞过的金盘,安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。西子浣过的纱衾,移了红娘抱过的鸳枕。当然,这些物件在暗示秦可卿女性魅力的同时,也在暗示她.和公公贾珍之间越轨的暧昧关系。
我以为秦可卿贾珍之间的肌肤之亲,责任不在秦可卿,他是封建男权社会的受害者,牺牲品,秦可卿悬梁自刎,最终以死抗争,捍卫了她的人格尊严。关于秦可卿的死,她的身世,以及她和公公贾珍之间的关系是个十分复杂的问题。我有专门研究文章,在这里就不展开说了。

可卿没了,一哥宝玉直奔出一口血来。贾府28位男丁恭敬悼念曾恺弦,停灵七七四十九日。单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏,九十九位全真道士,打四十九日解冤洗业醮。灵前另有五十众高僧、五十众高道,对坛按七作好事。还有万年木,龙禁尉,官客送殡的有镇国公等等六国、八公,南安郡王等七郡主诸侯,锦乡伯等王孙公子,不可计数。堂客算来亦有十来顶大轿,三四十小轿,连家下大小轿车辆,不下百余十乘。连前面各色执事,陈设,百耍,浩浩荡荡,一带摆三四里远。
刘心武的可卿公主说是站不住脚的。如果秦可卿是废太子的公主,那些侯王八公们害怕政治牵连,恐怕躲还来不及呢,谁敢如此招摇过市,胆敢公开与皇帝老子唱对台戏,这是诛灭九族之最呀!这是其一。其二,“家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩,莫不悲嚎痛哭者。”这些下人的悲痛和秦秦可卿是否是公主的身份原本就没有一毛钱的关系!他们看重的只是秦可卿怜贫惜贱、慈老爱幼之恩的做人典范,这才是贾府上下之痛,也是曹雪芹内心之痛! 刘心武的所谓秦学更是让人不齿。当今大作家竟然整出公公媳妇的爱情之说,如果说唐明皇杨贵妃被一班无耻文人整成千古爱情,那现代文人不要人伦底线的贾珍可卿爱情说,更显下作!

通读红楼梦,个人感觉有三位女子的情节安排有些特别。香菱、晴雯、秦可卿皆出身最底层,香菱几经转卖,不知父母是谁,家山何方。晴雯是月夜领进贾府的,父母音讯全无。秦可卿更是从养生堂抱来的孤儿。人生之痛莫过于失去父恩母爱,失去父母保护的人生大多是以杯具结束。
香菱被薛蟠夏金桂夫妇折磨而死,晴雯寿夭多因毁谤生,秦可卿因反抗贾珍淫威自刎。难怪周瑞家的忽然拉住香菱的手说她像蓉奶奶! 更为巧合的是,在曹雪芹的构思里,香菱是金陵十二钗和天下女儿的暗谶,晴雯被《芙蓉女儿诔》赋予了护花使者,成为红楼梦的核心篇章,秦可卿则通过一组组史诗般的画面寄存了曹雪芹的“怜贫惜贱、慈老爱幼之恩”的人类大慈大悲之痛。
佛门慈悲和人本大爱是红楼梦的基本主题,二者互为映衬蓬荜生辉。秦可卿出身低贱,然而曹雪芹却以佛主慈悲的人类大爱给予其公主般的高贵,世外仙珠一样的美丽,太皇太后般的礼仪,史诗般的赞词。小说的这种张弛写意,已经超出了红尘公主的高贵身份和贾珍宠媳的意义本身,而是升华成曹雪芹精神世界里的世外仙姝。 
第四大主题,不屑补天,质疑封建社会存在的合理性 
包括质疑孔孟之道,朱程理学,科举八股,人性禁锢,以及社会存在的合理性。 存天理,灭人欲,修身,齐家,平天下,是封建道统的核心价值。有几条主线表现这个问题。第一条线索是贾雨村在官场上的沉浮,你方唱摆我登场。从一步登天,大红大紫到贪枉法枷锁扛,反映政治上的腐败。另一条线索,是贾政为代表的,封建士大夫用孔孟之道,朱程理学,科举八股,禁锢人性,摧残生命。第三条线索,以王熙凤,贾政,王夫人等为代表的封建道统,假仁假义,草菅人命,骄奢淫逸。 关于这方面的文章, 专家学者有大量的文章,排不上月球也可以排上神州一号。所以我在这里就不多加介绍了。我今天讲的这些大多是我个人的独家观点,仅供老师和同学们参考。欢迎大家批评指正!
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小说言情,言美,言思,兼备诗、词、歌、赋、曲、诔、谜语等等,是文学的全能型。
从唐宋传奇小说到戏剧化的三国演义、水浒传等英堆小说,再到金瓶梅、红楼梦的生活小说,小说在一步步的瓦解艺术,谈化戏剧冲突,淡化英雄楷模的雕凿,淡化典型环境、典型情节的塑造,在一步步走向生活,接近草根,贴近真实。
在众多经典中,金瓶梅无疑居功至伟。它的全景第三人称.,对生活的临描细雕,历经数百年,至今还有十分巨大的影响。尤其红楼梦受金瓶梅的影响很深,并青出于蓝而胜于蓝,无雕凿,无人工痕迹,自然天成,以假乱真的功夫骗倒了百年来的几乎所有红学大腕。
胡适说红楼梦是一部自然主义的小说,王国维说是一部寻求痛苦解脱的小说,周汝昌胡廷说是一部自叙体小说,蔡元培刘心武等索隐派更是扯得没边没影子,认为是影射废太子的宫庭内斗史。
不管考证还是素隐派,红学主流少则数十万字,多则洋洋百万,从曹雪芹的太太太祖宗一直查到曹雪芹的父辈子孙,红颜知已,诗友酒徒,天花乱坠。最新认定红楼梦写的就是作者家史,自叙史,就是曹雪芹的继父曹頫的一生失意遭贬,作者就是曹頫! 一部写尽人间小说技巧的红楼,居然被红学家感受不到艺术的存在,以假乱真到了家史自叙的牛逼,不能不说作者是中外无艺术写作的最高典范。
所以愚在《只有一个半人读懂了红楼梦》的连载中狠狠八卦了下:“最牛的艺术是无雕凿,无人工痕迹,自然天成,仿佛就在写你和我,即无艺术。” “茫茫大士”“渺渺真人”“太虚幻境”,红学家以为作者在写封建迷信。其实是在暗写最具中国智慧的佛、道两家审世哲思,以及宇宙初始混沌如蛋黄,茫茫渺渺无生灵的太虚景象。
“假作真时真亦假,无为有处有还无。”很多人这样解释,如果把假的当真的,时间久了假的就被认为是真的了 ,真的就成为假的了。把一无所有当作应有尽有,那么你所有的东西就和没有了一样 都是空的 虚幻不实的。非常平淡,非常一般,大凡天下谁都知道这个道理。但就在这个很一般的两句话里却道出了我生命的所有处境所在。 过去庄周梦见自己变成蝴蝶,很生动逼真的一只蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒过来,惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作齐物、我的交合与变化。贾宝玉和林黛玉原是太虚幻境中的神瑛侍者和降珠仙草,后幻化成人形去红尘世界玩把一回以泪还情,历经劫难又魂归太虚。红楼梦正是在这种现实与梦境,真实与虚幻,有和无的万劫轮回中演绎庄周梦蝶。
整部红楼梦其实就是对庄周梦蝶,我们生命真相的解密。千万别忘记它的书名就是梦,梦,梦!
看看“假作真时真亦假,无为有处有还无。”这笔没有任何艺术才情的对联,却隐含如此强大的艺术魅力,牛逼!
第九回 恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学,是最不起眼的一回。很多红学大家尤其是脂砚斋对它筒直不屑一顾,没留下一个字的点评。但也就是这看似一群顽童瞎胡闹的庸俗文字,背后隐藏的艺术大手笔可是惊世骇俗。
听说宝玉要进学堂念书了,于是贾政把他召来,说“我说了:什么《诗经》古文,一概不用虚应故事,只是先把《四书》一气讲明背熟,是最要紧的。”
宝玉自然只是应允,曹雪芹也没有直笔表示不满。他嘴上不敢骂贾政,更没长豹子胆去污蔑圣贤们的《四书》。于是他开始背地使坏,不仅没读一天圣贤书,反写宝玉秦钟长的像花儿朵儿,秦钟如何风流散撒女儿风韵,和香怜宝玉薛蟠感情爱昧大搞同志蛮。最后和贾菌金荣闹翻脸,所有同学在学堂打的乌乎哀哉。这哪是读圣贤书的地方,曹雪芹分明是心怀不轨,是对贾政强迫学童死记烂背《四书》训斥的鄙视,捣蛋,亵渎。
曹雪芹太阴险恶毒了,人家贾老爷不过说了句要读烂《四书》,他却扬扬洒洒四、五千字,以风流顽童的打斗胡闹,砸人家贾老爷的场子!
风流童恋,打群架场面不见艺术,但文字背后的良苦用心却是大手笔,惊世骇俗。
像这种大音希声,大象无形,大艺若拙的大手笔,在红楼梦里随处可见。 写到这里,此贴该收网了,但不少微友对红楼梦很有兴趣,那就厚皮厚脸的再唠嗑几节。
第一回我是最不爱读的,因为没有很精彩入胜的情节,尽说些云里雾里.不知所云的废话。但当我三十年间第六遍读到红楼梦的时候,我筒直惊傻了,原来红楼梦的全部秘密都在这一回。掛一漏万总结几句话:
一大幻境,两个神话,三则寓言,四大主题。
太虚幻境是我们生命万劫轮回的最终归宿,眼前的车流人群不过时间之水的一个泡沫,转瞬即逝。
两个神话是女娲补天,神瑛侍者和降珠仙草的故事。
三则寓言:甄士隐赏月修花的泊美和家道破败归隐空门,是贾宝玉和四大家族命脉的寓意。
其小女英莲(香菱)的悲惨结局便是金陵十二钗的命运。
贾雨村官场沉浮,是社会沉沦,天已破的侧应。
佛说无相(空),道家天生好自然,以泪还情的人本关照和苍天巳破,是全书的四大主题。 小说开篇写女娲炼石补天,炼成高十二丈,长宽二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用。 十二丈二十四友暗示一年十二个月和立春立夏等二十四个节气。三万六千五百,寓意一百年。
从大清帝国统一天下1644年到曹雪芹1744年开写红楼梦,正好一百年杨升达。换句话说,是大清皇帝花了一百年时间才补上了先前已经捅破塌陷了的老天 。 愚以为苍天已破有几层意思,一是明末李自成等农民起义造成的社会崩塌,更主要在思想文化、人伦常秩的逐渐瓦解。
明末清初,是朱程理学“存天理,灭人欲”的登峰造极时期,也是仕子庶民人性反抗最放开最无忌的年代。笑笑生的金瓶梅,冯梦龙编选的淫词艳曲民歌集《桂枝儿》、《山歌》和《三言二拍》,汤显祖的《临川四梦》,蒲松林的《聊斋》,民风开放等等,都无不对朱程理学、科举八股、人性禁锢以致社会文化的合理性提出强烈质疑。 江河日下,苍天已塌,皇权子孙带领三万余名文臣武将补天。唯独落下一块废石日夜悲号惭愧,其实它不是惭愧奇衡三,骨子里却是充满着鄙夷和不屑,这块废石就是红楼梦的作者曹雪芹!
在红楼梦第七回薛姨妈说:“姨娘不知道,宝丫头古怪着呢,他从来不爱这些花儿粉儿的。”既然不爱花儿粉儿,曹雪芹要送花儿,这不是有病吗?其实这是民间习俗,金、木、水、火、土缺啥补啥,比如命相缺水的,取名水根;缺金的叫金根;缺木的叫木根等等。作者用送花儿来补养宝钗不喜欢花儿粉儿的命相,尽在情理中。
那癞头和尚为什么给她开冷香丸药方?
“要春天开的白牡丹花蕊十二两,夏天开的白荷花蕊十二两,秋天的白芙蓉蕊十二两,冬天的白梅花蕊十二两。又要雨水这日的雨水十二钱,……白露这日的露水十二钱,霜降这日的霜十二钱,小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀,和了药,再加十二钱蜂蜜,十二钱白糖,”
中医认为“花为阴,能泻阴胞中之火。”癞头和尚说宝钗的病是热毒。其实在暗示宝钗热衷仕途经济,且有金王良缘之约,是小说里唯一一个书中自有黄金屋的热情入世的闺阁女子。服这副药意在消灭掉她这股追求荣华富贵的热毒。这是作者的一层意思。
第二层,药方用了的白花,白露,白霜,白雪修仙长生路,小雪,白糖,白蜜。白,在民间可不是什么婚庆吉象,而是办白喜事的不祥之兆。雪雨露霜蜜糖,这些都是能瞬间稀释和蒸发掉的东西,真可谓“衰草枯杨,曾为歌舞场!”
冷香丸,是曹雪芹杜撰出来的药方,在中医那里根本就不存在。纯粹是癞头和尚为了吆喝他从太虚幻境中带来的那点私货:红尘富贵金玉良言这一切繁华,都不过是“万境归空”好了歌。
西方最牛的几部小说比如卡夫卡的城堡,乔伊斯的尤利西斯,托翁的战争与和平都在追问生命的终极目的。漫漫大雪中的城堡,我每天都在向它努力靠近,但它永远却淹没在茫茫大雪中,我穷尽毕生,对城堡里的真相终究还是一无所知!托翁在写安德烈战场上倒下临死仰看星空的那一刻也有类似的追问。加缪的局外人把人类比作那个在玻璃电话亭星打电话的人,只看见他在做各种手势,却不知道他在说什么。沙士比亚说的更直接,人生如痴人说梦,充滿着喧嚣与骚动,却毫无意义。于是福克纳以此为小说主题,以一个痴障儿的视觉,满篇发泄着人类的绝望。
但是这些西方的经典,始终限制在驴拉磨的现实人生中,曹雪芹的思考最大不同在他却跳出了现实人生的困惑,站在万劫轮回的宇宙星空之上,渺看红尘,在他看来眼前的车流人群,不过是时间流水的一个泡沫,转瞬即逝,只有魂归太虚,复归石头本质,才是永恒的精神世界。
所以他不遗余力煽动他笔下的优秀精英甄士隐,柳湘莲,惜春,妙玉,宝玉出家入空门,这种对现实人生的颓废绝望和彻底否定无疑是错误不可取的。但在唱空现实人生的同时,笔下的女儿如此鲜艳可爱,他所打造的如诗如画的怡红桃源精神,又迷倒了无数后人,并对现代社会造成巨大的蝴蝶效应怎么评估都不会过分。这就是红楼梦给我们营造的悖论。
悖论和艺术无关,它就是生命的真相,但它引发阅者的争论和互动思考,对启动人的智慧升级,却显示了巨大的艺术魅力。.. “太虚幻境”,踏入《红楼梦》真意的大门
周汝昌把红楼主题归纳为三钢,即玉纲、红纲和情纲。用领导工作报告的六个字来概括红楼,拜托,这只是组织文字的一种结构方法,和主题完全不搭。红楼首先是艺术,然后是思想,第三是人生,波澜起伏,气贯川壑,用六个字概括显然捉襟见肘,挂一漏万。红楼首先贯穿着东方智慧的“空”和“道”,批判现实的不屑补天,以及充满人的尊严和价值回归的“以泪还情”。曹雪芹在前人《石头记》《情僧录》以及《风月宝鉴》遗稿的文化累积上,以其真灼的眼光把佛、道两类差别很大的审世学问融会一体,构筑太虚幻境的想象天地,绝不仅仅是一种艺术手法的魔幻夸张,更是根植于中国古老文化的哲思底蕴。
太虚,是道貌。老子《道德经》认为,道大而虚静。所以,这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。道家认为,世界的本源是道。《庄子·知北游》:“是以不过乎崐仑 ,不游乎太虚。” 
孙绰<游天台山赋>:“太虚辽廓而无阂,运自然之妙有。” 李善 注:“太虚,谓天也。”
唐朝陆龟蒙《江湖散人传》:“天地大者也,在太虚中一物耳。”
在古代古代哲学中。太虚指宇宙万物最原始的实体--气。
 清朝魏源在《默觚上·学篇十四》中说:“太虚之精气流动,充盈於天地之间。”在新红学的搽毒下,绝大多数红米把曹雪芹的智力仅仅局限在写情、写诗、批判现实的囧境中。一旦提到佛说“空”门和道法“天生好自然”就大动干戈:迷信!故弄玄虚!无限拔高!曹雪芹是写小说的不是哲学家!好像曹雪芹根本不是中国人,根本就没接触过佛经典藏和老庄学问。可是红学砖家这群根本不了解,从某种意义上来说大凡一流品质的文学家同时也是品位极高的哲学家,尤其在现代,随着哲学的死亡,文学家正日益走向前台,直接抢过话筒,成为哲学的代言和主持。萨特、加缪、卡夫卡等等就是最好的例证。
红楼梦作为人类最牛的小说当然不能例外贼拉拉的爱你。“太虚幻境”,两边有一副对联:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”太虚幻境石牌坊上的横批和对联里隐藏的玄机便是踏入《红楼梦》真意的大门。所谓“太虚”就是指一切物质与心理的本体,一切的物质与心理都是他变现出来的。“太虚幻境”套用佛法里的话就是“真空妙有”,真空就是那一个无形无相的本体,妙有就是真空变现出来的一切物质与心理。换句话说,真空就是妙有,妙有就是真空;太虚就是幻境,幻境就是太虚,所以说太虚幻境。具体举个例子:大海比喻真空,海浪比喻妙有,海浪是大海所变现,那海浪也就是大海。所以,神瑛侍者和降珠仙草生在太虚灵河岸边,转而又去人间玩把一会,最后魂归太虚,正完成了庄周梦蝶的那段“假作真时真亦假,无为有处有还无。”的生命轮回。

曹雪芹蓄意腰斩红楼梦
曹雪芹于悼红轩中“披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。”说明,曹雪芹生前已经基本完成了《红楼梦》全书的写作。但是他留给后世的仅仅只有前八十回,后三十回[一说二十八回]一直绝存于世。对此,红学家也是凿凿有词,一说作者泪尽撒世未能完成书稿,一说朋友传看书稿遗散,当然最具证据和掩人耳目的还是畸笏批语中所说的“余只见有一次誊清时,与《狱神庙慰宝玉》等五、六稿被借阅者迷失。叹叹!丁亥夏,畸笏叟”。

畸笏的这段批字存在几个漏洞:
一是这五、六稿在已经被遗失的书稿中只占很小的一部分,不存在后三十回整体绝世的情形发生;
二是即使这五、六稿真的被遗失,依曹雪芹的坚韧个性和超众的写作才能,这部浸透他灵魂骨髓的沥血之作,在较短的时间就能补写恢复起来。而且曹雪芹是一个追求文学完美的作家,对其缺失的五、六稿不进行恢复,相反任其株连后三十回绝迹于世,并且影响整部作品的完整性,于情,于理,于雪芹的写作之道,于曹粉丝的痴迷追读等等都是很难说得通的。
三是我们知道,写一部作品从初稿到最后一稿,作家都视为珍藏。《红楼梦》增删五次,即使其交付的誊清底稿《狱神庙慰宝玉》等五、六稿(指章回)被借阅者迷失,曹雪芹前面所写的或一稿,或二稿,或三稿,或四稿,应该至少还有一些写作原件保留在雪芹手中。退一步说,就算所有的誊清底稿被遗失,后几十回也不可能完全断稿绝迹。至于畸笏“因为珍惜八十回后的残稿,怕再迷失,就自己保藏起来,不轻易示人”的说法就显得更为牵强和难以立足了李幼斌前妻。
四是,为什么前八十回基本完整不缺,而后几十回章章绝迹?个人以为出现这种结果,除非作家本人人为所致,否则在现实中的可能性几乎为零。
腰斩红楼梦,既是绝招,也是下策。试想有哪个母亲忍心残害自己的孩子?个人以为曹雪芹自焚书稿不得已为之在先,主动焚稿在后。腰斩书稿的几点原因;
1,迫于文字狱。红楼梦后半部越写越尖锐,且曹家始终在皇室的眼皮底下。怡亲王府同曹家有着非同一般的关系,雍正曾在《江宁织造曹俯请安折》中批旨:“你是奉旨交与怡亲王子(允祥)照看你的事的,诸事听王子教导而行……况王子甚疼怜你,所以朕将你交与王子。”可见怡亲王府和曹家保持着非同一般的关系。而书稿的后几十回涉及抄家情节,难免伤时骂世,很容易让皇室产生与曹家经历相同的政治联想,怡王府出于对曹家的“疼怜”爱护,便可能规劝“教导”曹雪芹父子砍去抄家大结局,避免招惹杀身之祸。
2,追求完美。就读过前八十回的文字来看,曹雪芹在文字上是求善求美的。也可能后几十回的手稿,文字没有改到自己想要的。
3,忍痛开先河,腰斩书稿留下无尽余味。 这可能是曹雪芹腰斩红楼最为关键的原因。文学的魅力也许不在给出答案,而是音在弦外。前八十回便是一组完整的琴弦,有完整的人物造型,较为完整的故事线索,有被《芙蓉诔>>推向极致的个体生命洞照,人文情怀。后几十回虽然被毁灭掉了,但第五回的金陵十二钗判词和前八十回的许多文字已经暗示了主要人物的命运结局。后几十回的缺失对作品的整体艺术和思想境界不仅没有造成伤害, 相反给后人拓展了想象空间。试想如果后三十回完整的保留下来,还会有人为它续书著述吗?还会有那么多的人穷尽一生精力去搜刮那些书中主要人物命运天花乱坠的种种假设和考证吗?暂且不管曹雪芹是否有意,但无法否认的事实是,正是由于这几十回的缺失,才调动了亿万粉丝的再创造热情,使一部曹雪芹个人的红楼变成了亿万粉丝的红楼。造就了红楼的久远魅力和无极境界。
这种结果的发生,不知是天意巧合,还是曹雪芹蓄意为之。如果算巧合,那么为什么前八十回基本完好,后三十回一字不见?为什么前不斩后不砍,刚好切到《芙蓉诔》?如果第一个巧合是曹雪芹蓄意腰斩红楼的首个推理证据,那么他刀走偏锋唯爱留下《芙蓉诔》,应该是他蓄意腰斩红楼的又一重大逻辑推理佐证。《芙蓉诔》是红楼女子的整体颂歌,也是中国人本启蒙的伟大诗篇。
读懂红楼梦,必须把握原著的四个核心段子:第一回是全书总览;第五回警幻仙境是全书大结局;;二十七回"质本洁来还洁去",是全书的灵魂写意;第七十八回《芙蓉诔》则是曹雪芹大慈大悲的人本关照。也是最具现代精神的核心段子。 因此第七十八回 "老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔"是全书的心脏,是曹雪芹思想艺术的登峰造极.。毫不夸张的说,不理解《芙蓉诔》 就读不懂红楼梦,就没资格研究红楼梦。
原著七十八回以《芙蓉诔》为主,以《姽婳词》为宾,以颂晴雯为主,讽刺林四娘为宾。通过前褒后贬的强烈对比,反衬晴雯的傲雪风骨,讽刺封建女英雄林四娘从夫而死,从王而亡的所谓义女。并暗示这是贾政老学士所推崇的一套封建姽婳词(鬼话),强烈表达了作者反英雄的草根精神。原著在写完鬼话以后,接着开始写人话。

这时曹雪芹笔锋一转,集千样情思,万种风流,用最珍贵的“群花之蕊、冰鲛之縠、沁芳之泉、枫露之茗”来祭祀连姓名和父母都不知道的下贱丫环晴雯。用“其为质则金玉不足喻其贵,其为体则冰雪 不足喻其洁。其为神则星日不足喻其精,其为貌则花月不足喻其色。”等等最优美的文字来赞扬晴雯的高贵。用“天何如是之苍苍兮,乘玉虬以游乎穹窿耶?地何如是之茫茫兮,驾瑶象以降乎泉壤耶?”最博大的情怀来形容晴雯的精神世界。用“征嵩岳之妃,启骊山之姥。龟呈洛浦之灵su100y,兽作咸池之舞。”来展示晴雯的风流艳质。
《芙蓉诔》既是赞晴雯,也是赞黛玉, 更在赞风流。《芙蓉诔》既是黛晴俩女子的咏歌,也是红楼女子的整体诗篇。既是对女性价值的认可,也是对“人的尊严”,“人的价值”的基本肯定;既充满了反英雄反仕途经济的草根精神,也是中国人本启蒙的伟大诗篇;既是批判旧时礼教的战斗檄文,也是通往现代文明的精神桥梁。
砍掉了《诔》,就等于挖去了它的心。保留了《诔》,便保留了红楼最精华的部分,自然就维护了全书思想和艺术的完整性。请问,天意的巧合[书稿散失说]能否做到如此不偏毫厘的精确打击和砍杀分寸?这种书稿谋杀和艺术假摔,只有曹雪芹才能想得到,做得绝。

4,有原著中的文字作为直接证据。第八十回的结尾写道:,“终不知端的,且听下回分解。”但是我们查阅全书的任何一回都没有“终不知端的”这种提法,几乎都是“欲明后事”“要知端详”等等。终不知端的”就是“最后也不知道究竟怎样了。”那就是曹雪芹向读者暗示全书已经结束了。
结论:1,前八十回基本完好,后几十回一字不见,是曹雪芹蓄意腰斩红楼的首个破绽。
2,腰斩一刀直指向《芙蓉诔》,天意巧合只有百万分之一的概率[一字为一个百分点],而人为蓄意的可能性应该占在百分之九十以上。天才作家腰斩书稿仅有一个同例,卡夫卡烧毁《城堡》大结局。
3,腰斩红楼梦是一次完美的艺术假摔,刀斩《芙蓉诔》城下,既保护了全书思想艺术的完整性,也给阅者留下了更大的想象和再创作空间,。何伊娜
4,第五回大结局的安排,证明作者已经事先做好腰斩书稿的谋篇布局准备。
5,“终不知端的。”全书回尾一个唯一的“终”字,就是上述四条理由的有力文字证据。
姽婳将军的“鬼话”
用谐音褒贬事物是红楼梦的一大写技,在这回里曹雪芹更是捉笔游刃有余,修炼炉火纯青。比如老学士指假正经贾政,以及整天围着他转的那几个迂腐秀才:詹光——沾光;单聘仁——善骗人;卜固修——不顾羞;胡斯来——胡乱来。用的最关键、最刁钻、隐藏最深、最有文字美感的谐音便是“姽婳词”暗谶“鬼话词”。
第七十八回“老学士闲征姽婳词”,那意思就是一群吃饭没事干的迂腐秀才,吃饱了撑着,不说人话说鬼话。

各位看官,你一定在笑话俺装逼自恋。可是在“清风乱翻书”的文字狱淫威下,在“修身齐家,治国平天下”的封建正能量威逼下,有谁吃了豹子胆敢公开挑衅林四娘报谢君王的“忠义慷慨”?所以,曹雪芹想出了这个绝词“姽婳”,暗示“鬼话”。可喜,曹雪芹这一深喉妙笔,不仅躲过了高鹗和大清新闻审查官的封杀,而且骗倒研究了100年的红学大腕们。
为什么这么说?因为根据曹雪芹的写作思路,他不可能去真心实意的点赞林四娘。在曹雪芹眼里,贾政和他的幕友都是一群想沾光、善骗人、不顾羞、胡乱来的假正经。由一群这样的人渣捧出来的林四娘绝对不是什么好东西。这是其一。
第二,点赞林四娘有违曹雪芹的社会价值观。宝玉在三十四回里说“那些个须眉浊物御姐胸猛,只知道文死谏,武死战。。。。可知那些死的都是沽名,并不知大义。”“死时当知大义,千古不磨之论。”“文死谏,武战死”者在就死之前,应问问自己的心,你的“死”到底是为了“大义”,还是为了用“死”来铸造一座自己的丰碑?恒王作为朝廷臣子死于战;林四娘为救这样的臭男人而死,更为曹雪芹所不耻。

第三,点赞林四娘有违曹雪芹的精神世界。第三十六回薛宝钗只是劝贾宝玉读书上进,结果宝玉怒斥道:“好好的一个清净洁白女儿,也学的钓名沽誉,入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事,立言竖辞,原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸,亦且琼闺绣阁中亦染此风,真真有负天地钟灵毓秀之德!”所以在曹雪芹的眼里,林四娘就是个“钓名沽誉,入了国贼禄鬼之流”的女子。
第四,宝玉在贾政的虎威逼迫下沸多里达克,不得不“胡扳乱扯”、“无风作有”“流嘴滑舌”,对林四娘做了些面子上的褒扬之词。但在骨子里却处处挖苦嘲笑。比如“恒王好武兼好色,遂教美女习骑射”,对恒王进行挖苦。“叱咤时闻口舌香,霜矛雪剑娇难举。”“战罢夜阑心力怯,脂痕粉渍污鲛鮹”对林四娘习武骑射时的窘态进行讽刺。“我为四娘长太息,歌成馀意尚傍徨”,最后对林四娘的所作所为表示叹息和困惑!
贾政召集一班迂腐秀才本意是褒扬姽婳将军林四娘的,但小说实际上却在戳骂林四娘为恒王这样的“臭男人”殉身为鬼,活该!所以,曹曹雪芹以“姽婳”的谐音来暗谶“鬼话”,是对贾政点赞姽婳将军林四娘“慷慨大义”的彻底否定。

写完了“鬼话”,曹雪芹笔锋一转,开始写“人话”。
大家回房后,独有宝玉,一心凄楚。回至园中,猛见池上芙蓉,想起小丫鬟说晴雯做了芙蓉之神,不觉又喜欢起来,乃看着芙蓉嗟叹了一会。忽又想起:“死后并未至灵前祭,如今何不在芙蓉前一祭,岂不尽了礼?”
于是宝玉用最珍贵的“群花之蕊、冰鲛之縠、沁芳之泉、枫露之茗”来祭祀连姓名和父母都不知道的下贱丫环晴雯。用“其为质则金玉不足喻其贵,其为体则冰雪 不足喻其洁。其为神则星日不足喻其精,其为貌则花月不足喻其色。”等等最优美的文字来赞扬晴雯的高贵。用“天何如是之苍苍兮,乘玉虬以游乎穹窿耶?地何如是之茫茫兮,驾瑶象以降乎泉壤耶?”最博大的情怀来形容晴雯的精神世界。用“征嵩岳之妃,启骊山之姥。龟呈洛浦之灵,兽作咸池之舞。”来展示晴雯的风流艳质。
 《芙蓉诔》既是黛晴俩女子的咏歌,也是红楼女子的整体诗篇,精神升华。既是对女性价值的认可,也是对“人的尊严”,“人的价值”的肯定;既充满了反英雄反仕途经济的草根精神,也是中国人本启蒙的伟大诗篇;既是批判旧时礼教的战斗檄文,也是通往现代文明的精神桥梁。
曹雪芹忍痛腰斩《红楼梦》山口小夜子,写完《芙蓉诔》后只留下一回便将后三十回全部烧毁,足以说明《芙蓉诔》在红楼梦中的价值有如四两拨千斤之雷霆,砍掉了《诔》,就等于挖去了它的心。保留了《诔》,便保留了红楼最精华的的部分,自然就维护了全书思想和艺术的完整性。 曹雪芹通过“鬼话”与“人话”的对比,林四娘“钓名沽誉,入了国贼禄鬼之流”与晴雯“天地钟灵毓秀之德!”这两类女子的落差,以及奔放瑰丽的楚辞华彩,把红楼梦的思想艺术推向了无人境界。.推倒对红楼一姐秦可卿的栽赃、诬陷
  风月宝镜照反面,别看正面
弄清曹雪芹风月宝镜的深意,是解开秦可卿之谜必须迈出的关键一步。
风月宝鉴反复提醒读者:只照反面,千万别看正面。正面是个大美人,提醒大家不要贪念女色,被红尘世界的美色、情欲、淫念诱惑,最终就会落得个贾瑞年纪轻轻贪色死掉的下场。曹雪芹不厌其烦的告诉读者,只有看反面的骷髅,明白人生所有的荣华富贵,不过是万境归空,坟头荒草一堆。与其这样,还不如早早跟着癞头和尚出家修行,最终魂归太虚“仙寿恒昌”!
这是其一。其次是曹雪芹含蓄美写作技术的需要:正面看贾宝玉“其乖僻邪谬不近人情之态,在万万人之下。”反面看他“聪俊灵秀之气”和充满悲悯情怀的人间大爱,又在“万万人之上”;正面看薛宝钗鲜艳妩媚,善解人意。反面看却是“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,心仪仕途富贵的媚俗女子。正面看林黛玉尖酸刻薄,一副弱不禁风的痨病身子。反面看她“以泪还情”和不屑“污淖陷渠沟”的人格独立,又是何等的强势!正面看袭人似桂如兰、温柔和顺,反面看又是王夫人安插在宝玉床头的卧底。
曹雪芹反复采用这种正反对比的技法,创造了红楼梦一个个男女的浮雕之美。
秦可卿就像一座乐山大佛。近看,只能摸着她的脚丫。中看,只能看到她的膝盖以下。只有远看,才能贯通她的婀娜潇洒。

大佛的脚丫子
兼美秦可卿秦可卿,“其鲜艳妩媚,有似乎宝钗,风流袅娜,则又如黛俞,名兼美。”是全书写的最美、最神秘、最复杂、最凄惨、也是最震撼的女子。
以往的红学大人物笔下秦可卿就是个乱伦淫妇,主要根据曹雪芹的判词:“情天情海幻情身,情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。”“擅风情,秉月貌,便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬,家事消亡首罪宁。宿孽总因情。”
从正面看曹雪芹对秦可卿用尽贬斥字眼:“淫”、“不肖”、“败家”、“颓堕”“首罪”“宿孽”等等。但从反面看却大有深意。秦可卿出场在第五回。“当下秦氏引了一簇人来至上房内间。(注意!这并不是秦氏的房间)宝玉抬头看见一幅画贴在上面,画的人物固好,其故事乃是《燃藜图》,也不看系何人所画,心中便有些不快。又有一幅对联,写的是:世事洞明皆学问,人情练达即文章。”《燃藜图》是神仙劝学苦读的画作,“引起宝玉不快,于是秦氏听了笑道:‘不然往我屋里去吧。’
说着大家来至秦氏房中。便有一股细细的甜香袭人而来梁梓豪。宝玉觉得眼饧骨软,连说‘好香!’入房向壁上看时,有唐伯虎画的《海棠春睡图》,两边有宋学士秦太虚写的一副对联,其联云:嫩寒锁梦因春冷,芳气笼人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜,一边摆着飞燕立着舞过的金盘,盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜,上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻,千悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说:‘这里好!’”
  和厌恶《燃藜图》的心情不同,宝玉贼喜欢这温馨浪漫的女儿气息。
在这段文字中,曹雪芹给我们传达了二层意思:《海棠春睡图》描绘的是杨贵妃和唐玄宗亲密之后的风流玉体之态。唐高宗时,武后建成镜殿,四壁全部装上镜子,为的是白天秘密戏耍的需要。这两位皇帝一位靠权势强夺了孩子的美妻,一位毫无伦理德行顾忌强娶了先父的小妾。
然而曹雪芹并没为此收手,又接下写了赵飞燕、寿昌公主和同昌公主。这三位女子究竟是什么人?为什么值得曹雪芹大笔特书?据史料介绍,赵飞燕善舞,身轻如燕,据说能在男人掌中起舞, 是中国古代最为杰出的舞蹈家,又是身材最为苗条,姿容最为秀丽的绝色的美人。李白在“清平调三章”歌颂杨贵妃的艳美时,其中有“借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆。”

大佛膝盖下人如蝼蚁
寿昌公主也叫寿阳公主,南朝宋武帝的女儿。寿阳公主因卧于含章殿檐下,梅花落在额头上,成五出花,拂之不去,显得分外的自然美丽。以千古梅花妆而流传于后世。尤其是这位同昌公主,和秦可卿却有着相似的命运。她是唐懿宗的女儿,闺名李梅灵,母亲是号称长安第一美人的郭淑妃。同昌公主从母亲身生禀受了天生丽质,明眸秀靥,玲成可爱,而且性格温顺,善解人意,从小就被父亲视为掌上明珠,同昌公主嫁进了名门之后,没有一般皇家公主那般刁蛮任性。婆家家见娶进了这么一位能给自家带来无限荣耀和好处的高贵媳妇,于是让其享尽豪华舒适。出入有车辇,美食有鹊舌、玫瑰露、凝霜浆、桂花酒;穿的则是珍珠衫、狐白裘、火蚕衣,就医药膳用的是白猿骨、红蜂蜜、雪山莲、灵芝草等稀奇贵重。但最终因为生来体弱多病,死时正逢青春年韶。
男权淫威是祸首在秦可卿的卧室里,拢总写了三男五女。三个男子人中极品,污秽浊物;五个女子海棠睡春,风流妩媚。唐明皇霸占儿妻,寿王和杨玉环难道就没有反抗,没有痛苦?大凡是人都会有的。但反抗有什么用,他是当今皇上!在秦可卿家里也是这样,贾珍就是皇上。真可谓君要丞死,臣不得不死,父要子亡不得不亡。对于贾珍这条老色狼来说,玩姨妹子不当一回事,搞儿媳妇扒灰自然也和唐明皇一样,可以依仗权势不顾廉耻。
秦可卿反抗过吗?肯定反抗过。痛苦过吗?这种乱伦之痛谁家媳妇如果没有羞耻,除非是她是猪栏里的发情母猪。但痛苦反抗不能当饭吃,因为贾珍是宁国府皇上!有证据么?自杀就是证据。
秦可卿自杀虽然被红学家解释为顾及贾府和秦氏面子,但这些解释对一条活脱的生命来说,显得苍白无力。唐明皇霸占杨玉环,杨为什么不去自杀?唐高宗明娶先父小妾,武媚娘为什么不去自杀?丑闻败露,秦可卿完全可以学习杨玉环和武媚娘的样子苟且偷生、荣华富贵。但在秦可卿这个“心性高强”的女子与其这样被蹂躏苟且,还不如以一死了断来的痛快。所以,由陶洙和胡适炮制的脂砚斋哪些所谓“余命芹删去”的不实之词纯属于胡扯,完全不符合曹雪芹原作的本意。
历史上,中国文人大多都有从众奴婢心理。像陶潜、汤显祖、冯梦龙、蒲松龄这样具有人文情怀的较为稀少。白居易的长恨歌在歌颂李杨爱情时,是否曾经想过寿王的夺妻之恨?现今文人在欣赏长生殿时是否反思过,这种乱伦之恋不仅仅是毁掉了人与动物的最后红线,而且也是对整个农耕文明进步的一种倒退和亵渎。扒灰,在那些草根族也许是奇耻大辱,但在皇权显贵那里却成为爱情颂歌的美妙乐章。悲哉,中国文人;耻哉,旧式帝王男权主流 。

曹雪芹暗示秦可卿以死抗争“后面又画着高楼大厦,有一美人悬梁自缢”。这是秦可卿对命运的选择,也是曹雪芹对王权男权本性的痛斥。当然,作为性情中人,秦可卿也是吃五谷杂粮长大的。她有无与伦比的外貌,也具有美媚女子的风流和软弱,甚至还有可能在与贾珍的暧昧调情中,享受过几秒钟的亢奋和快感。在秦可卿身上,作者摆显了秦可卿人性丑陋下流的一面,同时也力挺其柔美、灵秀、智慧和与命运决斗的一面,人性最完美的写照。曹雪芹这种不偏毫厘、直击人性隐痛的慧眼洞察和娴熟技法,给以后世文人多少恩赐和启发,也许再过N多年仍然会让人感到新鲜和神奇。
从秦可卿的结局中可以看出,曹雪芹对她如何结束生命似乎前后写的很矛盾。判词中是“有一美人悬梁自缢。”但在十三回中却又具体的描述秦可卿是在病了一年多时间后才逝去的。一处写自缢,一处写病逝,表面看来非常矛盾,其实我们只要仔细分析一下这些文字所透露出来的信息,就会发现,其死亡的深层原因却是惊人一致----作者似乎在暗示秦可卿是在经受了巨大的的精神痛苦和折磨之后才离开人世的。第十回,“张太医论病细穷源”有段这样的话:“据我看这脉息:大奶奶是个心性高强聪明不过的人,聪明忒过,则不如意事常有,不如意事常有,则思虑太过。此病是忧虑伤脾,肝木忒旺,经血所以不能按时而至。。。。。“妙啊!这就是病源了。从前若能够以养心调经之药服之,何至于此。”
“心性高强聪明不过的人,聪明忒过,则不如意事常有,养心调经”一语点破秦可卿的病根。也许“悬梁自缢”是一处明笔,病逝是暗衬,得以进一步证实秦可卿死的非同寻常,死的很蹊跷很神秘很于心不甘。至于脂砚斋揣测的“淫丧天香楼”应该是一个文学俗手安插的蹩脚情节,秦可卿在贾府上下得意,众亲偶像,过的是意气繁华的生活,她应该有王熙凤的笑声,老太太的亲和通达,薛宝钗的雍容华贵。一个二十来岁的少妇。正当风流妩媚,青春韶华,哪来的啥子烦心事呢?以致让她忧虑过度,搭上性命?俺想,无非两件:托梦王熙凤抽身早的算一件;还有一件自然就是她与贾珍的乱伦关系。这两件事看起彼此不搭,其实在秦可卿看来却是一回事,而且关乎她“心性高强聪明不过的人”的为人处世根本。
秦可卿托梦王熙凤有三个内容,第一,要切记“树倒猢狲散”的名言;第二,要采取措施保护危难时刻的家族;第三,马上要有件大喜事到来,但最后还是“盛筵必散”。秦可卿为什么要托梦?因为她作为宁国府的长孙媳妇雅诗媚尔,对家族荣辱兴衰有着一种本能的责任感:重振家风。在秦可卿眼里,贾敬不理家政;贾珍胡作非为;贾蓉助纣为虐;而尤氏怯懦无能,对丈夫一味顺从。荣国府的男人也好不到哪里去。她唯一的希望便寄托在与她关系密切的能人王熙凤那里。我们从托梦一节文字可以看出:在曹雪芹笔下的秦可卿不仅是个理财治家的能人,而且是洞察贾府烂透心无可救药症结所在的明白人。其才,在凤姐之上;其智,比宝钗更胜;其聪敏俊秀不在男子宝玉之下。一个如此心高气傲、聪明要强、洞察世事、悟穿贾府破败祸根,并警告凤姐“抽身早”的神圣女子,怎么可能与禽兽败家根本的贾珍滋生肉体之欢并产生爱情呢?

隔江远看大佛
对判词“败家根本”的解读但是曹雪芹的判词摆在我们面前,犹如一道过不去的坎:“擅风情,秉月貌,便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬,家事消亡首罪宁。宿孽总因情”。但只要仔细分析下书中的情节和当时的主流氛围,我们就不难理解这段判词应该另有所指。在中国古代,红颜总和祸水相依影随。作为有深刻人文关怀的曹雪芹不可能有这种从众心理。从他的“千红一窟(哭)”“万艳同杯(悲)”,就可以看出他对女儿所怀的悲悯大爱。秦可卿的“风情”“月貌”和妲己、褒姒一样,既是色狼垂涎的猎物,也是男权皇权主流强加给他们的“祸水”诬陷和栽赃。真正的祸水根本就在烂透心的男权皇权的腐败和堕落本身,和女子的“风情”“月貌”没有一毛钱的关系。那为什么曹雪芹非要说这是败家的根本呢?我们只要连贯秦可卿托梦等等一系列情节就能解开谜底:秦可卿因为自己的“风情”和“月貌”惹骚了贾珍,她又因为这件事而了断了性命,而她的死不仅仅是贾蓉和贾珍的损失,更是荣宁二府不可多得,并能挽回整个贾氏家族树倒猢狲散,走向破败的巨大损失!造成这一颓势的根本原因在哪里?是贾珍的淫x乱和胡作非为,而并非秦可卿的“风情”和“月貌”。虽然宁府的衰败是因“箕裘颓堕皆从敬”中所指贾敬的不务正业开始的,但罪魁祸首是贾珍,因为她不仅毁灭了一个美丽的生灵,更是断送了能拯救整个家族的神圣女子唯一希望----秦可卿。
秦可卿的父亲叫秦业,谐音情孽,意思是说他在滚滚红尘中留下了情欲的孽债。弟弟叫秦钟,谐音情终,因“同志”情而年少丧命黄泉。秦可卿,谐音情可轻。曹雪芹在不断告诫红粉们,“宿孽总因情”,滚滚红尘,大凡世界,凡是沾上“情”、“色”、“淫”魏显忠,都是败家的根本,都会走上命丧黄泉之路。大凡有出息的人,都要轻看情欲,向癞头和尚、坡脚道人修身仙道,魂归太虚。否者,贾瑞、情钟、情可轻就是前车之鉴!就要像金陵十二钗等等去到太虚薄命司偿还一笔笔情天情海下的风流孽债。
因此曹雪芹在这里说的宿孽总因情,并非单指秦可卿的荒淫,而是宗教意义上的“色空”概念。这就是曹雪芹向红粉们贩卖风月宝镜“只照正面,不照反面。”的私货深意所在。
综合前文,我们知道曹雪芹对秦可卿总的评价是警幻天仙之貌,媚娘之才,玉环之风流,飞燕之灵秀,寿阳公主之梅花千古,同昌公主之秀靥温顺可亲。
一个在曹同志心目中占有这等分量的女子----“万艳同悲”之首的警幻仙子,在其魂归太虚的时候,以人间红尘最隆重的葬礼来寄托哀思,也就顺理成章了:秦可卿死去的噩耗传遍贾府,书中一号男主角因伤心而喷出一口鲜血,一号女强人王熙凤像兜心被剜割一刀。“那长一辈的想他素日孝顺,平一辈的想他素日和睦亲密,下一辈的想他素日慈爱,以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱,慈老爱幼之恩,莫不悲嚎痛哭者。”天还未亮,贾氏28位公孙男儿毕恭毕敬的站在遗体前默哀。
更有甚者,她的棺材是出在潢海铁网山上的樯木,万年不坏。停灵七七四十九日。单请一百单八众禅僧超度;九十九位全真道士,解冤洗醮;另外五十众高僧,五十众高道,灵前对坛按七作好事。
官客送殡的有镇国公等等六国、八公,南安郡王等七郡主诸侯,锦乡伯等王孙公子,不可计数。堂客算来亦有十来顶大轿,三四十小轿,连家下大小轿车辆,不下百余十乘。连前面各色执事,陈设,百耍,浩浩荡荡,一带摆三四里远。。。。
俺想,曹雪芹在放开彩笔,尽情铺排这人山撼动,鸟海悲鸣场面时,一定墨毫颤动,泪沾纸巾 。
  在八十回的文稿中,曹雪芹以如此褒扬和悲情的笔调叙述一个女子悲痛境遇,并不惜享用人间天上最高礼仪追思的,只有晴雯才可以和秦可卿媲美,在七十八回里,曹雪芹把晴雯比作护花使者,而且以一篇盖世芙蓉诔,集千样情思,万种风流,用最珍贵的“群花之蕊”来祭祀连姓名和父母都不知道的下贱丫环晴雯。用“其为质则金玉不足喻其贵。”等优美的文字来褒扬晴雯的高贵。用“天何如是之苍苍兮,乘玉虬以游乎穹窿耶?”博大的情怀来形容晴雯的精神世界。用“征嵩岳之妃,启骊山之姥。”来显露晴雯的风流艳质。
晴雯,这个摆在三十六钗判词首位的女子,却由一篇个人史诗般的芙蓉诔形成整个红楼梦的高潮,并结束了全篇史诗般的叙述。秦可卿,这位摆在判词收尾的高贵而苦难的女子,却成就了红楼千红一哭、万艳同悲,最先魂归太虚的人间仙子。说是巧合也是巧合,说是蓄意更是曹雪芹悲痛透骨的谋篇布局。“淫荡”反面的美,“乱伦”背面的苦难和挣扎,上吊和忧郁而死表象下的无声反抗和灵魂涅盘,才是曹雪芹风月宝鉴只看反面不看正面“谁解其中味?”的深意所在。如果按照刘心武理解,因为用了很多公主皇妃来比喻秦可卿,所以秦可卿自然就是公主身份的胡猜乱扯逻辑,那晴雯也足可以以“征嵩岳之妃”“其为质则金玉不足喻其贵”来推测她就是雍正皇妃的下三滥考证了。 六,几点结论:1,曹雪芹对秦可卿总的评价是警幻天仙之貌,媚娘之才,玉环之风流,飞燕之灵秀,寿阳公主之梅花千古,同昌公主之秀靥温顺可亲。
作者对秦可卿至善至美的暗谶、象征、速写、雕刻,其实就是对天下女儿的仰视和敬畏。 正应和了开篇那句“忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识皆出于我之上。”的写作初衷。
“千红一哭”,“万艳同悲”,整部红楼梦从秦可卿开始,拉开了主流淫威下一幕幕女子命运的真正悲剧!
2,万恶淫为首,是王权男权主流数千年来对弱势女子的栽赃和诬陷,是掩盖他们胡作非为乱伦烂淫败家败国的无端借口和挡羞内裤。只有贾珍这批“污秽浊物”才是罪魁祸首。秦可卿是受害者,苦难的承受者。是以死抗争,实现灵魂涅盘的飞燕警幻仙子,天生好自然的千古梅花妆。
3,正话反说,反话正说,风月宝鉴照反不照正,正反对比是红楼梦写作人物的浮雕之美。
曹雪芹在这里说的宿孽总因情,并非单指秦可卿的荒淫,而是宗教意义上的“色空”概念。这就是曹雪芹向红粉们贩卖风月宝镜“只照正面,不照反面。”的私货深意所在。
秦可卿,红楼梦里这个写的最为美丽、最为复杂、最为凄惨、也是最为震撼的女子,究竟给了我们多少小说的技术张力和人性美感,仍然是值得人们不继探索的话题
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